轴心期哲学的突破

     2011年4月6日晚上7:00，南昌大学前湖论坛第二季第三十三讲在研究生院108室进行。本期主讲嘉宾是来自人文学院哲学系09级的李铭，他给我们带来的主题是《轴心期哲学的突破》。

    德国哲学家雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中首次提出了“轴心期”这个概念。所谓轴心期，相当于中国的春秋战国时期——大致是公元前800年到公元前200年这六百年中间。李铭告诉我们：哲学是从轴心期才开始的。世界文化不是以西方为中心的，哲学也不是西方才有的，这是雅斯贝斯的轴心期理论的贡献。我们中国有哲学，希腊也有哲学，印度也有哲学，这三个地方的哲学，都是平起平坐的，在起源上，哲学一开始就是多元的。在此基础上，他引导我们思考几个问题：一、轴心期，在历史上，是不是存在这么回事？有没有历史根据，是他在胡说呢还是确有其事，这很重要的，这是个事实问题。二、那么既然轴心期这个地方有哲学，它的性质是什么？有什么性质？三、为什么在人类当时交通不方便，彼此不相知道的情况下，居然有个哲学的突破，就考虑了全球性、人类性的问题，这怎么可能？怎么形成的？四、那么这个轴心期发生了，对未来几千年，一直到现在，意义何在？

    针对以上问题，主讲人分享了他的理解。首先，春秋战国时期，只有中国、印度和希腊三个地方有哲学，其他地方都没能形成哲学。其次，就性质问题进行了阐述，哲学一开始考虑的就是一个普遍的、全球的、人类的问题。比如中国人考虑人怎么才能幸福不只是说中国人如何幸福，也包括所有人都应该幸福。然后，至于哲学为什么能够在彼此不相知道的情况下，居然有个突破。雅斯贝斯自己也很坦率地说：我不知道。最后，针对最后一个问题，主讲人进行了详细的介绍：轴心期形成了不同的哲学经典，中国有《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等，形成了儒家、道家、法家、阴阳家、名家等；在西方也一样，柏拉图、亚里士多德、苏格拉底都为希腊哲学经典的形成做出了贡献；在印度，我们有《奥义书》、佛教等，那是个百家争鸣的时代。金岳霖认为：希腊哲学和文化的核心是——逻各斯，印度哲学是梵我同一，而中国谈的是道。希腊追求一个理智的了解，印度追求一个情感的满足，那么中国理智和情感都要。希腊哲学，西方哲学很长一段时间只是解释，找出它的逻各斯就完了。印度哲学呢？是找出那个东西以后为他自己，成佛，梵我同一，达到涅磐。所谓涅磐，就是能够道我合一，中国不是这样，中国是现实的，人一定要把道当作一个本身的需要的一个客观的了解，然后根据这个了解，不仅要解释世界，而且要改变世界。 

                                          （研究生会采编部 程美娟）